HOLOCAUSTE

Holocauste : Ancien sacrifice biblique dans lequel la victime animale était brûlée par un Feu céleste. 

oint de divinité[1] excepté Allah[2] le Très Haut. Que les meilleures salutations[3] soient sur les prophètes et messagers divins dont le Sceau de la Prophétie[4]. 

   L’histoire des deux fils d’Adam. 

      Et récite-leur en toute vérité le récit des deux fils d'Adam[5]. — Lorsqu'ils offraient l'offrande, voilà que de l'un d'eux elle fut reçue, et de l'autre ne fut point reçue. Celui-ci dit : « Sûrement je te tuerai » !  — Il dit[6] : « Rien d'autre : de la part des pieux, Dieu reçoit. (Coran V 27). 
   Certains gens de science disent que c'était là un ordre de Dieu et que la raison pour laquelle II accepta l'oblation de l'un fut que celui-ci avait sacrifié le meilleur de ses biens alors que l'autre n'avait sacrifié que ce qu'il possédait de plus mauvais.
   ...Ismâ'îl fils[7] de Râfi' a dit : « On m'a rapporté que, des deux fils d'Adam, (...) l'un était berger et qu'il possédait dans son troupeau un agneau qu'il aimait au point de le garder la nuit près de lui et de le porter sur son dos le reste du temps, en sorte que de ses biens c'était là ce qui lui était devenu le plus cher.
   Lorsqu'il reçut l'ordre d'effectuer le sacrifice (qorbân), il le sacrifia à Dieu. Dieu l'agréa de sa part et l'agneau ne cessa de paître au Paradis jusqu'au moment où il servit à racheter le fils d'Abraham — que Dieu accorde Ses grâces au père et au fils — ».
   ...Abd Allah fils de Amrou a dit : « (...) L'un des deux fils d'Adam était cultivateur, l'autre berger (...). Celui qui possédait des moutons sacrifia la plus noble, la plus belle et la plus grasse de ses bêtes, celle qu'il appréciait le plus d'entre toutes, alors que celui qui possédait des cultures sacrifia ce que ses cultures offraient de plus mauvais (...) et que lui-même n'appréciait guère. (...)
   Celui qui fut la victime était le plus fort des deux, mais c'était la gêne qu'il éprouvait à commettre un crime qui l'empêcha de porter la main sur son frère [pour se défendre] ».

   Selon d’autres, il ne s'agissait pas là d'un ordre de Dieu. Ils se réfèrent aux propos suivants :

   Le fils de ‘Abbas a dit : “En ce temps-là il n’y avait de pauvre auquel il eût été possible de donner l’aumône [afin de pouvoir se rapprocher de Dieu par une telle oeuvre]. L’homme ne pouvait offrir qu’un sacrifice.
   Un jour que les fils d’Adam étaient assis l’un près de l’autre, ils se dirent : “ Si nous offrions un sacrifice ! ”
   Or, lorsqu’un homme offrait un sacrifice et que Dieu était satisfait, Dieu envoyait  un “ feu ” qui dévorait l’oblation, mais s’Il n’en était pas satisfait le feu s’éteignait. Ils offrirent donc chacun une oblation ; l’un étant berger, l’autre cultivateur, celui qui possédait des moutons offrit en sacrifice la meilleure et la plus grasse de ses bêtes cependant que l’autre n’offrait de ses cultures que ce qu’il détestait le plus. Lorsque le “feu” arriva et qu’il descendit entre eux, il consuma la brebis en laissant les produits de la récolte. Le fils d’Adam [Caïn] dit alors à son frère :
   “ Fréquenteras-tu les gens alors qu’ils sauront que tu as offert un sacrifice qui a été agréé de ta part tandis que le mien m’a été refusé ? Non, par Dieu ! Les gens ne nous regarderont pas toi et moi en voyant que tu es meilleur que moi. Vraiment je vais te tuer ! Son frère dit :
   “ Quelle est donc ma faute ? Dieu n’agrée [un sacrifice] que de la part de ceux qui craignent[8] ! ”. (Coran V 27 et sv.).
   Ismâ’ïl fils de Rafi` a dit : “ On m’a rapporté que, des deux fils d’Adam, (...) l’un était berger et qu’il possédait dans son troupeau un agneau qu’il aimait au point de la garder jour et nuit près de lui et de le porter sur son dos le reste du temps, en sorte que de ses biens c’était là ce qui lui était devenu le plus cher.
   Lorsqu’il reçut l’ordre d’effectuer le sacrifice, il le sacrifia à Dieu. Dieu l’agréa de sa part et l’agneau[9] ne cessa de paître au Paradis jusqu’au moment où il servit à racheter le fils d’Abraham[10]. Que Dieu accorde Ses grâces au père et au fils ”. (Comparer : Bible. Thora. Gén. 4 4 ; 22 1-13 ;  Héb. 11 17 ; Jc. 2 21).
   Le fils de Ishaq rapporte de quelqu'un qui avait la science du Premier Livre : Adam avait ordonné à son fils Caïn d'épouser sa sœur qui était sœur jumelle d'Abel et il ordonna à Abel d'épouser sa sœur qui était sœur jumelle de Caïn.
   [D'après un propos du fils de Mas'oûd, il ne naissait pas d'enfant à Adam sans qu'il y eût simultanément un garçon et une fille. Plus tard, il mariait le jeune homme avec l'une de ses sœurs qui n'était pas née en même temps que lui].
   Or Abel fut satisfait de ce qu'Adam avait décidé alors que Caïn refusa, la chose lui étant désagréable parce qu'il s'estimait trop digne pour devoir se marier à la sœur jumelle d'Abel, et qu'il préférait prendre sa propre sœur jumelle pour femme, car, disait-il :
   — Nous, nous avons été engendrés au Paradis alors qu'eux l'ont été sur terre. Je suis donc le plus en droit d'épouser ma sœur [jumelle] ! »
   Le fils de Ishaq rapporte aussi : « La sœur [jumelle] de Caïn était d'entre les plus belles ; comme celui-ci la refusait jalousement à son frère et la désirait pour lui-même — mais Dieu sait mieux ce qu'il en était au juste [ajoute le fils de Ishaq] —, Adam lui dit :
   — Cette sœur n'est pas licite pour toi ! — Comme Caïn refusait d'admettre ce que son père lui disait, celui-ci lui dit :
   — Offre donc un sacrifice (qarrib qourbânan) et que ton frère Abel en offre également un ! De vous deux celui dont Dieu agréera l'oblation sera le plus en droit de la prendre pour épouse. (...)
   D’après Suddiyy : « (...) Après qu'Adam eut ordonné à ses fils d'effectuer chacun un sacrifice, afin que Dieu fasse savoir lequel des deux était le plus en droit d'épouser la jeune fille [il s'agissait donc de la sœur jumelle de Caïn].
   Adam dut s'absenter pour se rendre à la Mecque. Dieu lui avait dit en effet : "O Adam ! Sais-tu que Je possède sur terre une Demeure (Bayt) ? "Adam lui répondit : "Non !" Dieu lui dit alors :  "En vérité Je possède une Demeure à la Mekke ; vas-y !"
   Adam s'adressa alors au Ciel et lui dit : "Garde mon enfant en tant que dépôt de confiance (amâna) !" Mais le Ciel refusa. Adam s'adressa alors à la Terre, mais celle-ci refusa. Il s'adressa alors aux montagnes, elles refusèrent. Enfin il s'adressa à Caïn qui accepta en lui disant : "Pars ! Quand tu reviendras tu trouveras ta famille dans un état qui te satisfera".
   Une fois qu'Adam les eut quittés, ils effectuèrent le sacrifice. Or Caïn ne cessait de se prévaloir de sa supériorité sur Abel. Il lui disait : "Je suis plus en droit que toi de la prendre. Elle est ma sœur et moi je suis plus âgé que toi. De plus je suis le tuteur (waçiyy) désigné par mon père".
   Lorsqu'ils effectuèrent le sacrifice, Abel offrit un jeune bélier bien gras alors que Caïn offrit une gerbe d'épis ; de plus, comme il aperçut dans la gerbe un gros épi bien mûr il l'en retira et l'égrugea pour en manger les grains. Lorsque le "feu" descendit, il dévora l'offrande d'Abel et laissa intacte l'offrande de Caïn qui en fut irrité. C'est alors qu'il dit à son frère : "Je vais vraiment te tuer afin que tu n'épouses pas ma sœur !"
   Abel lui répondit : "Dieu n'agrée [un sacrifice] que de la part de ceux qui craignent !" »
   Conclusion : Pour ce qui est du motif qui amena Abel et Caïn à opérer un sacrifice (qarrabâ), le plus pertinent consiste à dire qu’il est permis d’admettre l’un ou l’autre avis, Dieu n’ayant pas précisé s’il s’agissait d’un ordre venant de Sa part ou de la part de quelqu’un d’autre. Quoi qu’il en soit, ils ne devaient effectuer ce sacrifice qu’à seule fin de recherche la " proximité" de Dieu.  

   Motif pour lequel Abel et Caïn effectuèrent ce sacrifice et raison pour laquelle Dieu agréa l’un et non l’autre. 

      « Si tu étends vers moi ta main pour me tuer, je n'étendrai pas vers toi ma main pour te tuer : je crains Dieu, Seigneur des mondes. »

   Selon Tabari[11] : « Dieu, que Son invocation soit exaltée, dit en quelque sorte à Son prophète Mohammad (sur lui Prière et Paix !) : à ces Juifs qui ont songé porter la main sur toi et tes Compagnons fais connaître combien est pénible le châtiment sanctionnant l’injustice, la ruse perfide, le témoigne et la trahison des engagements et fais savoir quelle sera la récompense de celui qui respecte ses engagements et fais savoir quelle sera la récompense de celui qui respecte ses engagements et quelle sera la sanction de celui qui les rompt ; à cette fin, « rapporte-leur… le récit des deux fils d’Adam » Abel et Caïn, ce qui advint à celui qui obéit à son Seigneur et ce qui advint à celui qui Lui désobéit, car, dans l’excellente récompense que J’ai accordée à l’un et dans la terrible sanction que J’ai infligée à l’autre, il y a aussi bien pour toi que pour eux un bel exemple de patience. 

   « Si tu étends vers moi ta main pour me tuer, je n'étendrai pas vers toi ma main pour te tuer… » D’après certains commentateurs, Abel ne l’empêcha pas de commettre ce meurtre, et ces propos qu’il tint à Caïn et que Dieu nous rapporte ici, étaient destinés à rappeler à Caïn que Dieu leur avait imposé qu’une personne qui allait être la victime d’un meurtrier n’avait pas à empêcher celui-ci d’agir comme il le voulait.
   Les légistes font remarqués ici que cette loi ancienne a été abolie pour nous. Qu’il est permis de se défendre, voire est nécessaire de le faire. 

Attitude d’Abel. 

    « Oui, je veux que tu t'acquières mon péché[12] avec ton péché; alors tu seras du nombre des compagnons du Feu. » — Or c'est la récompense des prévaricateurs. (Coran V 28).

   Les commentateurs sont unanimes pour dire que Dieu nous a fait savoir que chaque être sera sanctionné en fonction de ses actes. Par conséquent, si réelle est la disposition que Dieu a décrétée pour Ses créatures, il n’est pas permis de dire qu’un meurtrier endosse les fautes de sa victime ; le meurtrier sera sanctionné pour le meurtre qu’il a commis ainsi que pour toutes ses autres fautes uniquement [et non pour celles qu’il n’a commises en aucune façon ou pour lesquelles il ne se trouve en aucune façon responsable].

   « Puis son âme le porta à tuer son frère. Il le tua donc et devint ainsi du nombre des perdants. » (Coran V 28).
   « alors tu seras du nombre des compagnons du Feu. »

   Tabari remarque : Le Feu est la sanction de ceux qui abandonnent la Voie du Vrai et qui transgressent les dispositions que Dieu a instituées pour eux. Or en nous faisant savoir qu’Abel dit à Caïn que le meurtre que celui-ci se proposait de commettre le ferait entrer parmi les hôtes de la Géhenne, Dieu nous fait savoir qu’Il avait déjà imposé des ordres et des interdits à la descendance d’Adam depuis le moment où Il le fit descendre sur Terre, et qu’Il lui avait adressé la promesse de la récompense ultime ainsi que la menace du châtiment. Si tel n’avait pas été le cas, Abel n’eût pas dit à son frère que son assassinat le mettrait parmi les hôtes du Feu, et il ne lui eût pas fait savoir que c’était là la sanction des injustes.
   ‘Abd Allah fils de Amrou rapporte que le Prophète (sur lui Prière et Paix !) a dit : « Il n’est pas une âme qui tue injustement sans que le premier fils d’Adam n’endosse une part du crime, et cela du fait qu’il fut le premier à donner l’exemple du meurtre ». 

   Le meurtre d’Abel. 

    « Puis son âme le porta à tuer son frère. Il le tua donc et devint ainsi du nombre des perdants. » (Coran V 30).

   Les commentateurs, comme le souligne Tabari, abordent une divergence sur le point de savoir si le verbe ²tawwa’ a² signifie ici que Caïn tua Abel délibérément de lui-même en s’encourageant à commettre cet acte ou si celui-ci lui fut suggéré et embelli par le Démon en sorte que ce fut sur son instigation qu’il commit son meurtre. Tabarî, lui, conclut qu’étant donné qu’il n’existe pas de données décisives sur ce point, l’une et l’autre choses sont admissibles. 

   « et devint ainsi du nombre des perdants » Les perdants (khâsiroûn) sont ceux qui échangent leur Fin dernière contre ce bas-monde en préférant celui à leur Vie ultime, car, dans cet échange, ils sont perdants et ils seront amèrement déçue or où ils verront combien ils ont été abusés dans leur ²commerce². 

   Remords de Caïn et enterrement d’Abel.  

« Puis Dieu suscita un corbeau qui se mit à gratter la terre pour lui montrer comment couvrir la nudité de son frère. Il dit : « Malheur de moi ! Suis-je incapable d'être, comme ce corbeau[13], à même de couvrir la nudité[14] de mon frère ? » II devint alors de ceux qui regrettent. » (31) 

   Caïn ne connaissait pas encore la norme divine en ce qui concerne les morts[15], et il ne savait que faire du cadavre de son frère. On rapporte qu’il le transporta sur son dos pendant un certain temps – d’après certaines traditions cela dura cent ans – dans un sac ; finalement, Dieu voulut lui faire connaître la norme en ce qui concerne les morts et c’est ainsi que « Dieu suscita un corbeau qui se mit à gratter la terre pour lui montrer comment couvrir la nudité de son frère. »
   D’après le fils de ‘Abbas et le fils de Mas’oûd : « (…) Dieu envoya deux corbeaux frères qui se battirent jusqu’à ce que l’un eut tué l’autre ; celui qui resta alors en vie creusa la terre pour enterrer son compagnon puis il le recouvrit de terre ; ce que voyant, Caïn s’exclama : « Quel malheur ! Serais-je donc incapable d’être comme ce corbeau et de dérober au vu le cadavre de mon frère ? ». 

   Excellence du pardon. 

   Tabarî nous montre, lui dans son commentaire, dans quelle perspective doit être placé tout ce passage coranique concernant Abel et Caïn lorsqu’il est mis en rapport avec des évènements que vivaient le Prophète et ses Compagnons à Médine, notamment le fait que, lorsqu’il se rendit chez les Juifs Fils de Nadîr pour leur demander de l’aider à payer la ²diya² des deux ‘Âmirî tués par Amrou fils de Omayya Damrî, les Fils de Nadîr, sous l’instigation de leur chef de clan, Houyyay fils de Akhtab, tentèrent de profiter de l’occasion que le Prophète se trouvait dans leur domaine pour l’assassiner.

   Tout ce que Dieu mentionne dans ces versets est un encouragement qu’Il adresse aux croyants entourant l’Envoyé de Dieu (sur lui Prière et Paix !) pour qu’ils fassent grâce (‘afwou) aux Juifs Fils de Nadîr qui avaient songé à porter la main sur le Prophète et sur eux, et pour qu’ils ne leur tiennent pas rigueur de leur conduite. Dieu fait connaître aux Juifs la laideur de leur comportement et leur montre combien ils s’écartent du droit chemin en dépit de tous les bienfaits qu’Il leur a accordés, et Il exalte en même temps le comportement des croyants qui Lui sont fidèles et qui leur pardonnent, en assimilant les uns et les autres respectivement aux deux fils d’Adam, Caïn et Abel, et en rappelant combien le comportement du premier était mauvais alors que celui du second était excellent.