L'homme exceptionnel du Partissisme et de l'Idéologie régnante ?                      Caricature     anti-cléricale     d'époque                                        Gallicanisme                                                                                         Biographie                                                                                                  Ecrits les + Célèbres Humaniste convaincu, Grégoire disait : "il faut que l'Education Nationale s'empare de la génération qui naît".

La Porte de l'Autonomie.

Historicité...  

 

L’irréligion d'une partie du monde biblique en France s'inspire de la haine du « corbeau » et de « l'obscurantisme » ! Campagne de dènigration dirigée contre le Clergé catholique d'époque.
Le théâtre, biblique, occidental habille toujours de noir les personnages réprouvés ou antipathiques : Tartuffe, Basile...

   Ecclésiologie. Gallicane
   
   Gallicanisme. (lat. gallicanus, gaulois)
   Doctrine qui a pour objet la défense des franchises de l'Eglise de France (gallicane) à l'égard du Saint-Siège (Vatican). En conflit avec Rome au sujet du droit de Régale (perception royale du revenu ecclésiastique des évêchés et abbayes)... On a dit que l'Eglise, gallicane, gauloise, existait bien avant celle de Rome.
   1461, Louis XI accorde à Pie II l'abrogation de la Pragmatique ; mais le Parlement de Paris (haut lieu de résistance gallicane) refuse d'enregistrer ses lettres.
   1472, c'est un concordat véritable qui est conclu entre Louis XI et Sixte IV; mais le Parlement, qui se pose en défenseur des anciens canons, refuse encore l'enregistrement de ce concordat qui reste lettre morte.
   1545, au concile de Latran, le cardinal de Lorraine déclare publiquement que l'Université de Paris lui a enseigné la suprématie du concile général sur le Pape, et qu'il ne peut moins faire que de défendre cette doctrine en fils soumis à sa mère éducatrice. Et il ajoute : "Jamais un évêque de France n'admettra la déclaration du concile de Florence sur la prééminence du pape".
   Malgré l'opposition résolue de Rome, la Pragmatique Sanction de Bourges demeure en vigueur en France jusqu'au Concordat de Bologne signé en 1516 par François 1er et Léon X; et au-delà, elle ne cesse d'inspirer la politique religieuse en France, jusque et y compris sous la Révolution et l'Empire.
Mais tous ces décrets ne furent pas reconnus par Rome qui les condamna.
 Louis XIV convoque en synode national l'Assemblée extraordinaire des évêques de France. Il leur demande de rappeler dans une déclaration solennelle les grands principes des Libertés de l'Eglise Gallicane.
Bossuet, qui vient d’être nommé évêque de Meaux et qui est le personnage le plus marquant de cette assemblée, est chargé d’en rédiger le texte.

•    Déclaration solennelle. Bref aperçu.
     
     Les Quatre Articles de 1682
  
  1) Les princes ne sont pas soumis à l’autorité de l’Eglise dans les choses temporelles.
  2) L’autorité du pape est limitée par celle des conciles généraux.
  3) L’autorité du pape est limitée par les lois et coutumes du roi et de l’Eglise Gallicane.
  4) L’opinion du pape n’est pas infaillible, à moins qu’elle ne soit confirmée par l’Eglise.
  Le 19 mars 1682, la déclaration est soumise à l’Assemblée du clergé de France et approuvée par l’unanimité de ses évêques... 
  
     La Succession de Bossuet
  
     La Révolution française donne naissance à l'Eglise Constitutionnelle. Rappelons que ses membres étaient élus par le peuple, curés et évêques, et prêtaient serment à la République, non au Pape. La Constitution Civile du clergé édictée en 1790 reprend certains principes de l'Eglise Gallicane.
  
     Selon certains historiens, un être d'esprit gallican y participe : l'Abbé Grégoire, élu par le peuple évêque de Blois (ses cendres reposent aujourd'hui au Panthéon à Paris). Précurseur dans de nombreux domaines, Grégoire obtient de la Convention l'abolition complète de l'esclavage et se prononce formellement à la tribune pour l'abolition de la peine de mort. Il vote la fin de la royauté mais refuse de voter la mort du roi, souhaitant que Louis XVI soit appelé le premier à profiter du bienfait de l'abolition de la peine capitale.
  
     Querelles d'idées et buts à poursuivre.
  
     Dans la lutte pour ses idées d'un changement, il gagnera la sympathie du Partissisme d'époque et perdra celle de son Eglise. Son aversion demeurera à jamais. Grégoire était resté, certes, chrétien mais à sa façon, convaincu toutefois que la religion est le fondement de toute société. Il était janséniste ce qui le rapprochera de l' idée d'un clergé constitutionnel et gallican (nationaliste, contre tout attachement au Saint-Siège). Selon les historiens, ses opinions religieuses l'égarèrent plus d’une fois. Il entrera même en conflit ouvert avec le monde philosophique. Et contre Voltaire un particulier. Un vieux fonds d'animosité qui éclatait fréquemment au dehors.
     Novembre 1793. Lors des grands mouvements antireligieux, il manifesta son apposition, et, quand Gobel et tous les ecclésiastiques de l’Assemblée résignèrent leurs fonctions sacerdotales il refusa de les imiter. Au moment de la plus grands impopularité du christianisme, du catholicisme, en particulier, il ne fit pas une concession, et on le vit siéger à la Montagne et présider la Convention en habit violet. Servant ainsi Dieu et le Diable !
  
  

  Biographie de l'Abbé Grégoire

     Selon les historiens : GREGOIRE (Henri), constituant, conventionnel, montagnard, évêque constitutionnel de Blois, érudit, membre de l’Institut né à Vého près de Lunéville, le 4 décembre 1750.
  
  1750-1776 L'ENFANCE et L'ADOLESCENCE.
                  - 1750. Selon les historiens : Henri Grégoire est né en décembre 1750 à Velho, village lorrain, dans une famille de petits artisans. Remarqué par le curé d'Emberménil pour son intelligence, il est admis au collège des Jésuites de Nancy. En 1776 il est ordonné prêtre. Six ans plus tard, il devient à son tour curé d'Emberménil et y ouvre une bibliothèque.
  
  1776-1789 L'HOMME d'ÉGLISE
                  - La PRÊTRISE. Ordonné prêtre en 1776 il enseigne au collège de Pont-à-Mousson comme professeur de théologie.
                  - CURÉ à EMBERMENIL En 1782, il est nommé curé d'Embermenil ou il exercera jusqu'en 1789. Durant ces années il crée un bibliothèque pour ses paroissiens.
                  - 1785. Il prêche dans la cathédrale de Lunéville en faveur de la réconciliation des juifs et des chrétiens.
  
  1789-1815 L'HOMME d'ACTION POLITIQUE.
                  - Prend la défense des "gens de couleur" et obtient le 4 février 1794, avec plusieurs autres anti-esclavagistes, l'abolition de l'esclavage dans "les Isles".
                  - La CONSTITUANTE.
                  - En mars 1789, il est élu député du Clergé aux Etats Généraux.
                  - Avril 1789. Arrive à Versailles et dès la première séance il fait adopter le vote par tête et non par ordre.
                  - Juin 1789. Il rejoint le Tiers État. 17 juin 1789. La première " Assemblée Constituante" est créé. A Versailles, il se fait remarquer en demandant le ralliement du bas-clergé au Tiers-état et participe le 20 juin au "Serment du jeu de paume". Séance immortalisée par le peintre David.
                  - 4 août 1789. Iil prend une part active à l'abolition des privilèges et de la suppression de la gabelle.
                  - 3 décembre 1789. A sa demande la Constituante autorise les sang-mêlés à la représentation nationale.
                  - 27 novembre 1790. Il approuve et prête serment à la "Constitution civile du clergé"..
                  - 1791. Il est sacré Évêque de Blois et devient député à la Convention.
                  - La LÉGISLATIVE
                  - Henri Grégoire participe à l'élaboration de la première "Déclaration des droits de l' Homme" adoptée en 1791.
                  - La CONVENTION
                  - Proclamation de la République. Il est nommé Président de l'Assemblée ; souhaitant la déchéance du roi il ne participe cependant pas au vote condamnant Louis XVI à mort.
                  - Nommé membre du Comité de l'Instruction publique il est à l' origine :
                  - du Conservatoire des Arts et Métiers
                  - de la création de l' école Normale sup et de Polytechnique
                  - Octobre 1795. Il est élu membre au Conseil des Cinq Cent ou il siégera jusqu' en 1799. Selon les Historiens, il ne joua pas un rôle bien important. Il parait avoir accepté avec assez de facilité le coup d'Etat du 18 brumaire.
     Appelé au nouveau Corps législatif, puis ou Sénat (1801), il se montra défavorable au concordat, après la conclusion duquel il donna sa démission d’évêque. 
                  - L'EMPIRE. 
                  - Tout d' abord admirateur de Bonaparte , il devint son adversaire, après son accession au pouvoir par la force. Il vota contre l’établissement du gouvernement impérial, combattit, seul dans le Sénat, la restauration des titres nobiliaires, ce qui ne l’empêcha point cependant d'accepter dans la suite le titre de comte. Mais s'il plia comme tant d'autres sous une destinée plus forte que les événements et les hommes, il resta néanmoins un des membres de cette petite opposition sénatoriale si désagréable à Napoléon. Il s'opposa notamment au divorce et à d'autres actes du nouveau régime. Sentant d’ailleurs son impuissance, et sans doute découragé par tant d'événements, il se réfugia de plus en plus dans l’étude et les compositions littéraires. En 1814, il eut part au projet de déchéance et fut un des premiers à le voter. Dès lors il demeura à l'écart et vit passer du fond de sa retraite la première Restauration, les Cent-Jours et le rétablissement définitif des Bourbons. 
  
  1815-1831 L'HOMME de RÉFLEXION
                  - 1815. Restauration de la monarchie. Persécuté, il se verra exclu, par ordonnance royale de l'Institut qu'il avait créé, sa pension est supprimée...
                  - Retrait de la vie politique. Il se retire dans un logis d' une seule pièce au environ de Paris, à Auteuil.
                  - Ecrivain. Toutefois, il ne resta pas inactif et soutint dans divers écrits et brochures une lutte fort vive contre les ultraroyalistes et les ultramontains. Il publie :
                  - l'histoire des confesseurs des empereurs, des rois et autres princes.
                  - manuel de piété à l' usage des hommes de couleur et des noirs.
                  - histoire des sectes religieuses.
                  - Fréquentation. Il fréquente les salons littéraires et politiques.
                  - Retour à la vie politique.
                  - 1819. Le département de l’Isère l’élu à la Chambre des députés. Le ministère était parvenu à faire annuler son élection par la Chambre, à le faire rejeter comme indigne. Le mot est resté historique ; mais il a été retourné par l’opinion publique contre ceux qui avaient rendu cet arrêt. Cette élection, selon les historiens, fut le signal d'un déchaînement inouï de passions contre-révolutionnaires ; on y voulut voir une sorte de défi jeté à la monarchie et elle eut un retentissement immense. Grégoire fut accablé d’outrages par les journaux de la faction en dépit des faits les mieux établis on continuait à l’accuser d’avoir voté la mort de Louis XVI. Ses réponses dans les journaux étaient mutilés par la censure, ses lettres décachetées à la poste Mais cette tempête ne le troublait point et malgré tout ce septuagénaire qui d’ailleurs avait traversé d’un front calme tous les orages de la Révolution demeurait inébranlable. Dans une lettre au duc de Richelieu, il disait, à propos de ce système de persécution, suivi sans relâche depuis 1814 " Je suis comme le granit on peut me briser, mais on ne me plie pas ".
     1822. Il renonça au titre de commandeur de la Légion d’honneur, qu’il tenait de l’Empire, et dont une ordonnance exigeait le renouvellement.
     Durant les années qui suivirent, il vécu au milieu d’un cercle d’amis singulièrement restreint de jour en jour par la pusillanimité, la crainte de déplaire aux puissants. Jusqu'à ses derniers moments il s occupa avec son activité habituelle d’études et de travaux littéraires, en outre une correspondance immense et ne cessant une seule minute de s’intéresser au progrès des lumières et à la marche des idées.
     1831. A son lit de mort il donna encore des preuves de son indomptables fermeté. Sentant sa fin prochaine, il demanda les sacrements. L'archevêque de Paris y mit pour condition sa renonciation au serment qu'il avait prêté à la constitution civile du clergé. Sur ce point l'Abbé Grégoire était intraitable ; il refusa opiniâtrement. Néanmoins malgré les ordres supérieurs un abbé Guillon lui administra les derniers sacrements. L’autorité ecclésiastique ferma l’église à ses dépouilles mortelles, pendant que les journaux royaliste voire religieux publiaient contre l’illustre mort les articles les plus durs ... Il meurt à Paris, rue du cherche-midi, le 28 mai 1831.
     Une foule, dit-on, de plus de 20.000 personnes suivent son cortège funèbre de l'église jusqu'au cimetière Montparnasse.

   Ses oeuvres.

   Pour le monde du Partissisme, de l'Autonomie, il est un curé philosophe, ami dit des Lumières. On dit aussi qu'il sera homme du Dualisme, homme de Loges.
   1773 il publie son premier livre " Un éloge de la poésie" couronné par l' Académie de Nancy. Il participe en 1776 à la création à Nancy de la "Société des Philanthropes".
   1779 il écrit un mémoire sur "les moyens de recréer le peuple juif". 
   1787 un "Essai sur la régénération physique, morale et politique des Juifs" et milite pour qu'on leur accorde la citoyenneté.
   1788 l' Académie de Metz couronne son essai " Sur la régénération physique, morale et politique des juifs".

   Culture.

   L'Abbé Cherrier curé de la paroisse d' Embermenil lui donna le goût de la lecture et de la grammaire de la langue française. Il parlait le latin, le grec, le français, l'allemand, l'italien, l'anglais, il suivit aussi des cours d'hébreu pour lire le Talmud dans le texte. Homme de culture, il se bat, dit-on, aussi pour elle, sauve des monuments, multiplie des bibliothèques, fait établir des jardins botaniques. Très attaché au patrimoine culturel, il est opposé et lutte avec vigueur contre les destructions d'œuvres d'art et de bibliothèques commises par l'Armée Révolutionnaire et invente pour cela le mot "vandalisme", destiné selon lui à "tuer la chose". A son instigation, dans un même souci de préservation du patrimoine, la Convention décrète, le 14 octobre 1794, la création d'un Conservatoire des Arts et Métiers, de la création de l'école Normale sup et de Polytechnique. A Emberménil, il crée une bibliothèque où l'on trouve des livres religieux, mais aussi des ouvrages très pratiques, relatifs à l'agriculture, à l'hygiène, aux arts mécaniques... Le 8 août 1793, il proposa et fit décider la suppression des Académies et leur réorganisation sur un plan nouveau. Il fut ainsi l'un des fondateurs de l'Institut, du Conservatoire des arts et métiers et du Bureau des longitudes.  Nommé membre du Comité de l'Instruction publique. Il organise avec Jussieu l'abandon des patois au profit de la langue française.

 
 

   Fidèle à lui-même. 

  Selon les historiens, on le surnommait à l'époque, "l'avocat" des juifs, des noirs et des esclaves. Au cours de sa vie, il exécutera nombre de grandes actions dont certaines réussiront et d'autres beaucoup moins. Il est resté courageux, généreux et fidèle à ses idées jusqu'à son lit de mort. Curé d'Embermesnil en Lorraine, province qui comptait une communauté israélite importante, Henri Grégoire fut d'autant plus sensible au sort des juifs qu'il avait eu l'occasion de les côtoyer et de nouer des liens d'amitié avec eux.
   Son Essai sur la régénération physique, morale et politique des Juifs repose sur une double argumentation : rationnelle, d'une part, en démontrant l'absurdité d'une discrimination fondée sur des préjugés et contraire à l'utilité sociale ; religieuse, d'autre part, en insistant - fait assez rare pour un ecclésiastique de la seconde moitié du XVIIIe siècle - sur l'humanisme et la tolérance qui imprègnent le message du Christ. Le monde toranique de l'Hexagone lui voue une vénération toute particulière et le compte parmi les "Justes". 

   Grégoire homme politique. Citations.

   Motion pour l'abolition de la Royauté. A la tribune de la Convention, il monta, dit-on, à la tribune pour développer la motion de l’abolition de la royauté faite par Collot d’Herbois. A l'époque, le monde du Partissisme, de l'Autonomie, retiendra de lui des propos peu digne d'un Abbé, plus d'un militant du Dualisme (du monde des Loges, sectes occultes, etc.) : " les rois sont dans l’ordre morale ce que sont les monstres dans l’ordre physique ; les cours sont l’atelier du crime le foyer de la corruption ; l’histoire des rois est le martyrologe des nations". 

   L'impensable : Quand un Abbé, un homme d'Eglise, un religieux, abolit l'ordre établi !

 C'est, selon les historiens, sur sa rédaction que fut rendu le décret d'abolition de la royauté. Cette décision lui causa un tel enthousiasme, que pendant plusieurs jours, comme il le déclare lui-même dans ses Mémoires, l’excès de la joie lui ôta l'appétit et le sommeil.
   Comment dire après cela qu'il était encore Abbé ? Plutôt, un loup dans la bergerie ! Ne dit-on pas qu'il ne faut pas se réjouir du malheur des autres ? D'ailleurs, et comme nous l'avons vu, le retour des Bourbons, à la fin de sa vie ; ne sera-t-il pas, pour lui, le revers de la médaille ?
                

   Abbé, idéologue, affairiste, anti-christ, monstre, démon ?
   
   Tout cela dépend de quel côté on penche. Pour un partisan du Partissisme, Laïcisme, Autonomie, Athéisme, Mécréance, de la Philosophie, de l'Idéologie, autre, Grégoire n'est pas un monstre, ni un démon, mais plutôt et surtout un homme d'une grande valeur. Pour ses adversaires, il est tout son contraire. Sur son lit de mort, et comme nous l'avons vu, il garda son serment vis à vis de son idéal. Il montra alors qu'il était un autonome non un hétéronome. Son opiniâtreté le perdra.
   En étudiant sa vie, on comprend aussi qu'il poursuivait un but politique beaucoup plus que religieux. Ne l'oublions pas, à la question posée : Pourquoi Grégoire est-il devenu curé, on découvre : L'abbé Grégoire est devenu curé pour deux raisons : 
1) Pour respecter ses croyances (oui, mais lesquelles ?)
2) Parce qu'à l'époque c'est le seul moyen pour quelqu'un de condition modeste pour poursuivre ses études.
   Cette deuxième réponse ne sera-t-elle pas, pour lui, la porte pour accéder à un but personnel ? Il fera, qu'il le veuille ou non, le jeu des ennemis et des adversaires de la religion évangélique, du Christianisme, en particulier l'Eglise régnante : l'Eglise romaine, catholique, vaticane. Il fera aussi le jeu de ceux qui, à l'époque, travaillaient dans l'ombre : les gens du Dualisme (les Illuminés, gens des loges, sectes occultes et autres). Depuis des siècles qui, en terre des Gaules, ne cachait-il pas une haine, une animosité, contre partie des gens de l'Evangile, contre l'Eglise du Saint-Siège, du Vatican, en particulier ? Qu'on re-lise bien l'Histoire !   
   Et après.  
   Si l'Abbé vivait à notre époque, comment vivrait-il ? A l'époque, un homme du Culte pouvait participer plus ou moins activement à la politique. Mais de nos jours ? Comment cela serait-il perçu dans l'opinion publique ? N'est-ce pas l'époque d'un Laïcisme pur et dur ? Contraignant ? Intégriste ? Implacable ? Extrémiste ? A son époque, trop soucieux de mettre fin à la monarchie, on ne semble pas avoir considéré la gravité de ses actes. Pour preuve, l'Idéologie voulut en 1789, voulut surtout par les gens du Dualisme, gens du monde toranique, partie du monde de l'Evangile de France ; n'a pas apporté, au bon peuple des Gaules, que du bien. Peu s'en faut. Qu'on en juge :
   Des catastrophes : les guerres terribles comme celle de 1940. 
   Des idéologies rampantes, athées, matérialistes, etc., pour l'Europe comme le Nazisme, le Communisme pour ne parler qu'eux.  
   Le développement de l'Athéisme et la Mécréance. Le développement de la licence, de moeurs dépravés, de non respect, de haine et d'inimitié envers autrui. Et enfin, le refus absolu d'accepter la mention du divin Créateur dans la Constitution européenne, de reconnaître les racines ancestrales de la religion évangélique en terre d'Europe. La liste risque d'être longue. De quoi ne pas pavoiser ! 

Comment un homme d'Eglise se donne un rôle politique...

ABOLITION DE LA ROYAUTE
   Henri Grégoire (né à Vého en 1750 - mort à Paris en 1831) était évêque constitutionnel de Blois - le premier d'ailleurs qui avait prêté serment à la constitution civile du clergé en 1791. Il fut élu député à la Convention par son diocèse (Loir-et-Cher).
   C'est lui qui, en cette fameuse journée du Vendredi 21 septembre 1792, demandera fermement l'abolition de la royauté.
   L'abbé Grégoire, comme on le surnommait à l'époque, sera l'avocat des juifs, des noirs et des esclaves. C'est lui qui obtiendra l'abolition de l'esclavage dans les colonies françaises le 4 février 1794.
   (...)   
   Collot-d'Herbois : "Vous venez de prendre une délibération sage; mais il en est une que vous ne pouvez remettre à demain, que vous ne pouvez remettre à ce soir, que vous ne pouvez différer un seul instant sans être infidèles au voeu  de la nation, c'est l'abolition de la royauté" (Applaudissements unanimes). 
   Quinette : "Ce n'est pas nous qui sommes juges de la royauté: c'est le peuple; nous n'avons la mission que de faire un gouvernement positif, et le peuple optera ensuite entre l'ancien où se trouvait une royauté, et celui que nous lui présenterons. Quant à moi, comme représentant du peuple français, je ne songe ni au roi ni à la royauté; je m'occupe tout entier de ma mission, sans songer qu'une pareille institution ait jamais pu exister. Je pense donc qu'il est inutile de s'occuper en ce moment de la proposition du préopinant".
   Grégoire : "Certes, personne de nous ne proposera jamais de conserver en France la race funeste des rois; nous savons trop bien que toutes les dynasties n'ont jamais été que des races dévorantes qui ne vivaient que de chair humaine. Mais il faut pleinement rassurer les mais de la liberté. Il faut détruire ce talisman magique dont la force serait propre à stupéfier encore bien des hommes. Je demande donc que, par une loi solennelle, vous consacriez l'abolition de la royauté".
   L'assemblée entière se lève par un mouvement spontané et décrète par acclamation la proposition de l'abbé Grégoire, évêque de Blois.
   Bazire : "Je demande à faire une motion d'ordre. L'assemblée vient de manifester par l'unanimité de ses acclamations sa haine profonde pour les rois. On ne peut qu'applaudir à ce sentiment si concordant avec celui de l'universalité du peuple français. Mais il serait d'un exemple effrayant pour le peuple de voir une Assemblée, chargée de ses plus chers intérêts, délibérer dans un moment d'enthousiasme. Je demande que la question soit discutée".
   Grégoire : "Eh ! Qu'est-il besoin de discuter quand tout le monde est d'accord ? Les rois sont dans l'ordre moral ce que les monstres sont dans l'ordre physique. Les cours sont l'atelier des crimes et la tanière des tyrans. L'histoire des rois est le martyrologue des nations. Dès que nous sommes tous également pénétrés de cette vérité, qu'est-il besoin de discuter ? Je demande que ma proposition soit mise aux voix, sauf à la rédiger ensuite avec un considérant digne de la solennité de ce décret".
   Ducos : "Le considérant de votre décret, ce sera l'histoire des crimes de Louis XVI, histoire déjà trop bien connue du peuple français. Je demande donc qu'il soit rédigé dans les termes les plus simples; il n'a pas besoin d'explication après les lumières qu'a répandues la journée du 10 août".   
   La discussion est fermée.
    Il se fait un profond silence.
   La proposition de Grégoire, mise aux voix, est adoptée au bruit des plus vifs applaudissements.
   "La Convention nationale décrète que la royauté est abolie en France".
   Les acclamations de joie, les cris de : "Vive la nation !" répétés par tous les spectateurs, se prolongent pendant plusieurs instants.
   (...) 
   SOMMAIRE Arisitum, à l'origine cette page était sur le serveur d'Arisitum.

   Source : "Journal officiel de la Convention Nationale - La Convention Nationale (1792-1793), Procès-verbaux officiels des séances depuis le 21 septembre 1792, Constitution de la grande assemblée révolutionnaire, jusqu'au 21 janvier 1793, exécution du roi Louis XVI, seule édition authentique et inaltérée contenant les portraits des principaux conventionnels et des autres personnages connus de cette sublime époque", auteur non mentionné, Librairie B. Simon & Cie, Paris, sans date, pages 10 à 11.

   Découvrons maintenant, une partie de l'Histoire de France de 1792-1802, puis 1794-1795. Qui complète cette étude sur l'Abbé Grégoire, et ce qu'on en dit à cette époque lointaine mais si proche... Nous verrons qu'elle est loin d'être élogieuse, brillante. (à suivre) 

 

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Cette page a été mise à jour le 11/05/07 .